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傷寒卒病論台灣本(附:金匱要略方論)
本書為中醫傷寒學第一次從漢代古語（河洛語）切入而來詮釋漢代醫學之巨著！
本書宗康平本等，一千年來首次逐條修正宋本，大膽捨去經絡臟腑與運氣之說！
中國醫學淵遠流長，博大精深，有理論體系，有方藥療效，沿至今日仍廣爲流傳。在這長久的發展過程中，東漢張仲景所撰寫的中醫經典《傷寒卒病論》起了承先啟後、繼往開來的作用。仲景開創了中醫將理論、治法、處方和用藥融會貫通的辨證論治思想體系，影響深遠，自宋代始，醫學家們尊其為醫聖。
後世將《傷寒卒病論》與《金匱要略方論》、《黃帝內經》、《難經》合稱中醫四大經典，是學習中醫必讀之醫典。
《傷寒卒病論》淵源於西漢《湯液經法》，成書時間約為東漢七、八年（西元 202、203 年），今人皆以北京話來詮釋，有失仲景原意。台灣河洛語約九成為漢代古語、上古語；極接近仲景當時之語言背景，本書是以台灣河洛語為出發點，故特稱為「台灣本」。即以仲景之語言及思考模式來理解當時條文涵義，換言之，係讓仲景自己來詮釋條文。
學習河洛語之目的分兩種：一為會話溝通；二則為透過河洛語來瞭解當時的文化與學術。《詩經》及唐代前之文學、醫學、佛經都離不開河洛語。如《左傳》：「齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰『君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也……』」。按其「風」字是無法從北京話來詮釋，此「風」字在上古語發重唇音之陽「ㄤ」音，而非發輕唇之耕「ㄥ」音。台灣河洛語稱小爐子為「風」爐係發「ㄤ」音。其與「放」字上古音「ㄤ」音通假。「風」馬牛即指「放牧」馬牛之意。又如項背強「儿儿」 者，即出於《詩經．豳風》，其「儿」字上古音讀：稽五求。「瑕」字讀：稽五喜。母音都發「稽」而相押韻。「儿儿」指鞋帶扣緊鞋子，引伸受牽絆之意。而項背強「儿儿」是指項背受牽絆而縛緊不靈活。故《傷寒卒病論》不能全用北京話詮釋。
本書作者承蒙陳寶興、陳均育老師親授十五音法，特從聲韻學來重新詮釋仲景之學，此點突破諸家之說。如抵當湯應作：抵黨湯。「抵」者用力擠出，「黨」者隱匿之瘀穢也。又仲景是以調整體質來治外感病，此「調整體質」之治則當可治萬病；故其湯方既治外感病，又可治萬病。「十五音呼音法」中國已近失傳，台灣地處邊陲，河洛語反能保有古音上古音語法等，此對研究傷寒論具有絕對優勢。
《傷寒卒病論》版本以宋朝國家校正為一分水嶺，在此之前相當凌亂，且年代久遠，考證相當困難。計有：《脈經》卷七、《金匱玉函經》（俗稱玉函本）、敦煌本（輔行訣臟腑用藥法要等）、高繼沖本（俗稱高本，淳化本，收錄於太平聖惠方）、《千金要方》與《千金翼方》（俗稱唐本）之卷九、卷十。又部分條文被集於《肘後救卒方》、《甲乙鍼經》、《小品方》、《諸病源候論》、《外台秘要》等。經宋朝國家整理出之校正本，俗稱宋本，宋臣又修訂《金匱要略方論》等。宋本之後，流傳較為單純，現坊間出版《傷寒論》多宗以宋本，但今宋本業已經過兩次“大灌水＂，內容突增“豐富＂而成。王叔和撰次時，原文與註解分列。其所撰次之“痕跡＂即康平本小字旁註與註解。東晉張湛所追論之“痕跡＂即康平本 13 字編為一行者。張湛之後（約410 年之後），不知名醫家用竹簡重刻以利保存，為圖刻字方便，便將叔和之撰註與張湛之追論全混入仲景原文中，此為宋本之祖本──即《傷寒卒病論十卷》之樣式。由於註解與正文混合不分，造成日後諸家強以內經與難經來詮釋傷寒論，嚴重誤解仲景原意。
傷寒學當以康平本為最善，因其保有叔和撰次及張湛追論之痕跡，且不講傷寒傳經、運氣學說，不講五行臟腑，樸素易懂，故本書宗康平本。成無己以俗話註解《傷寒論》雖易於閱讀，但是誤以經脈曲解仲景。在 1991 年之前，中國數百傷寒醫家全宗以成本。《仲景全書》東傳之後，日人復原宋本，日人宗宋本詮釋者有數十醫家。而宗以康平本詮釋《傷寒卒病論》者唯大塚敬節一人。1936 年大塚敬節發掘康平本之傳抄手稿，宋本條文義理不通處，經對照康平本，即知多屬小字旁註、註解與13 字編排一行之追論。近世出土之敦煌《輔行訣臟腑用藥法要》更證實仲景之學乃淵源於《湯液經法》等，非淵源於《內經》或《難經》，間接證明康平本並非偽作。
宋本經朝廷修完後，397法、112 湯方已被視為牢不可破之金科玉律，近千年來宋本及成本一句一字完全框住醫家思維，不容挑戰，這是不合理的經典崇拜。就算仲景再世，也會隨者客觀事實之變化而修正自己之論點，更何況宋本有許多衍文非出於仲景之手。
本書在康平本之基礎上對校宋本，刪除後人追註衍文；參照脈經、康治本、玉函本千金要方、千金翼方、敦煌本、成本、高本、醫宗金鑑、肘後方、外台秘要、源候論，以及作者獨到見解及經臨床事實而編著。例如：現今日本醫師已不敢用小茈胡湯治療肝炎；少陽病非足少陽膽經脈之病明矣！如以肝膽相表
傷寒卒病論台灣本(附:金匱要略方論)
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